卑弥呼 
卑弥呼（ひみこ、生年不詳 - 248年頃）は、日本の弥生時代後期における倭国の女王（倭王）。邪馬台国を治めた。封号は親魏倭王。後継には親族の台与が女王に即位したとされる。正しい表記は卑(上部『ノ』が無い)彌呼だが、漢字制限(当用漢字、常用漢字、所謂教育漢字）により現表記となる。
目次
概要
『三国志』の卑弥呼
「魏志倭人伝の卑弥呼」
「魏志倭人伝」によると、卑弥呼は鬼道で衆を惑わしていたという（卑彌呼 事鬼道 能惑衆）。この鬼道や惑の意味には諸説あるが正確な内容については不明。年長大であったが夫を持たず（年已長大 無夫壻）、弟がいて彼女を助けていたらしい（有男弟佐治國）。王となってから後は、彼女を見た者は少なく（自爲王以來 少有見者）、ただ一人の男子だけが飲食を給仕するとともに、彼女のもとに出入りをしていた。宮室は楼観や城柵を厳しく設けていた（唯有男子一人給飮食 傳辭出入 居處宮室樓觀 城柵嚴設）。 卑弥呼が死亡したときには、倭人は直径百余歩もある大きな塚を作り、奴婢百余人を殉葬したとされている（卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百余歩）。
「魏書帝紀」の俾弥呼
『三國志』（三国志）の卷四 魏書四 三少帝紀第四には、正始四年に「冬十二月倭國女王俾彌呼遣使奉獻」とある。
朝鮮半島の書物から
朝鮮半島の『三国史記』新羅本紀による。
173年 - 倭の女王卑弥呼が、使者を送って、新羅に交際を求める（二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使来聘）。なお中国の歴史書では356年に「新羅」となったと記述されている。
年譜
中国の歴史書による。
桓帝・霊帝の間（146年 - 189年) - 倭国大乱の時代。その後、邪馬台国を治めていた卑弥呼を共立し、倭を治める。
239年 - 難升米らを中国の魏に派遣。親魏倭王の金印と銅鏡100枚を与えられる。
243年 - 魏に遣使。
名称について
『三国志』魏書東夷伝、『後漢書』の通称倭伝（『後漢書』東夷傳）、『隋書』の通称倭国伝（『隋書』卷八十一 列傳第四十六 東夷 倭國）、『梁書』諸夷伝、『三国史記』新羅本紀では表記は「卑彌呼」、『三国志』魏書 帝紀では「俾彌呼」と表記されている。
現代日本語では一般に「ひみこ」と呼称されているが、当時の正確な発音は不明。「ひめみこ」を音写したものという説もある。当時の中国語が異民族の音を記す時、「呼」は「wo」をあらわす例があり（匈奴語の記述例など）、卑弥呼は「ピミウォ」だったのではないかとする説もある[1][2]）。 一方で、当時の中国語から「ビミファ」だったのではないかとする説もある。その場合、「ミファ」は大神（オオミワ）神社のミワに対応し「ビ」は、女性の尊称（ビ、ベ）、日あるいは蛇とも取れ、姫神、日神、蛇神とも解釈できる（後世、そのように解釈された形跡がある）。「日巫女」（日神に仕える巫女）の意味とする解釈もある。また駒沢大学教授の三木太郎の説によると卑弥呼は、「ひめこ」で日女子のことであり、男性の敬称ヒコ(日子)に対する女性の敬称であるとする。いずれにせよ、弥生時代の日本語の発音および当時の中国語の音写の法則についてはまったく説が確立しておらず、したがってその意味も判然としない（少なくとも現代日本語で解釈するのは学術的に無意味であり、古代日本語の音韻論を基本に考察しなければならない）。
神功皇后説
『日本書紀』の「神功皇后紀」において、「魏志倭人伝」の中の卑弥呼に関する記事を引用している。このため、江戸時代までは、卑弥呼イコール神功皇后だと考えられていた。この説にたてば、邪馬台国はヤマト王権が拠った畿内にあったことになる。 歴史的には古い説ではあるが、現在神功皇后は、仮に実在しても5世紀初頭の応神天皇の母とされる人物であり、時代が合わないので、この説を支持する人は少ない。
熊襲の女酋説
本居宣長や鶴峰戊申が唱えた説。宣長は、日本は古来から独立を保った国という考えを強く持っており、「魏志倭人伝」の卑弥呼が魏へ朝貢し、倭王に封じられたという記述は、宣長の受け入れられるものではなかった。また「魏志倭人伝」の記述から邪馬台国は九州にあったと結論し、宣長は九州の熊襲の女酋長が勝手に倭王を名乗り、魏へ通交したと考えた。この説の考えは現在、九州王朝説へと引き継がれている。
筑紫君の祖、甕依姫（みかよりひめ）説
九州王朝説を唱えた古田武彦は、『筑後風土記逸文』に記されている筑紫君の祖「甕依姫」が「卑弥呼（ひみか）」のことである可能性が高いと主張している。また、「壹與（ゐよ）」（「臺與」）は、中国風の名「（倭）與」を名乗った最初の倭王であるなどと主張している。
倭姫命（やまとひめのみこと）説
戦前の代表的な東洋史学者である内藤湖南は垂仁天皇の皇女倭姫命を卑弥呼に比定した。
ヤマトトトヒモモソヒメノミコト説
ヤマトトトヒモモソヒメノミコトは、『日本書紀』の倭迹迹日百襲姫命又は倭迹迹姫命、『古事記』の夜麻登登母母曾毘賣命。近年、卑弥呼と同一人物として推定される候補の中では最有力の説となってきている。
『日本書紀』によりヤマトトトヒモモソヒメノミコトの墓として築造したと伝えられる箸墓古墳は、邪馬台国の都の有力候補地である纏向遺跡の中にある。同時代の他の古墳に比較して規模が隔絶しており、又、日本各地に類似した古墳が存在し、出土遺物として埴輪の祖形と考えられる吉備系の土器が見出せるなど、以後の古墳の標準になったと考えられる重要な古墳である。当古墳の築造により古墳時代が開始されたとする向きが多い。
この箸墓古墳の後円部の大きさは直径約160ｍであり、「魏志倭人伝」の「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百余歩」と言う記述に一致している。
『日本書紀』には、ヤマトトトヒモモソヒメノミコトについて、三輪山の神との神婚伝説や、前記の箸墓が「日也人作、夜也神作」という説話が記述されており、卑弥呼と同様な神秘的な存在と意識されている。又、崇神天皇に神意を伝える巫女の役割を果たしたとしており、これも「魏志倭人伝」の「男弟有り、佐（助）けて国を治む」（有男弟佐治國）という、卑弥呼と男弟の関係に一致する。
従来、上記の箸墓古墳の築造年代は3世紀末から4世紀初頭であり、卑弥呼の時代と合わないとする説が有力であった。しかし最近、年輪年代学や放射性炭素年代測定による年代推定を反映して、古墳時代の開始年代を従来より早める説が有力となっており、上記の箸墓古墳の築造年代は、研究者により多少の前後はあるものの、卑弥呼の没年（248年頃）に近い3世紀の中頃から後半と見る説が一般的になっている。[3]
卑弥呼＝下照姫説
アマテラス（天照大御神）は、卑弥呼が日神、さらには照姫という解釈で、後世作られた可能性が高い。同じく、照姫という意味では記紀神話に下照姫が載せられている。下照姫にも、兄弟としてアジスキタカヒコネが記されている。卑弥呼をもとに、天上界は天照姫、下界は下照姫に書き分けて作られたという解釈も成り立つ。 アマテラスと比べ、下照姫はより現実的に描かれており、その原像に迫る糸口となる。また、下照姫の場合、異名同神関係にある神を見出すことが相対的に容易であり、実像に迫ることが可能となる。 異名同神という言葉自体あまり耳慣れないかもしれないが、各地の神社にはどう見ても同じ神でありながら様々な名称で祀られている場合が少なくない。例えば、アジスキタカヒコネの場合、神社での祭られ方からすると、一言主、事代主、大物主、大山咋神、ナガスネヒコなどが異名同神となる。下照姫の場合、アマテラスのほか、ミツハノメ、アメシルカルミズ姫、タマヨリビメ、トビヤ姫、イチキシマヒメなどである。 卑弥呼（ビミファ）は、姫神とも解釈できるが、イチキシマ姫は姫神と称される女神（宗像三女神）の一神である。これらの関係から、魏志倭人伝に登場する台与（壱与）というのは，事代主の娘イスキヨリ姫となる。豊受大御神（トヨウケビメ）、トヨタマヒメなど、「魏志倭人伝」の台与を連想させる名前もその異名である。 ここでは詳細を略すが、異名同神関係を整理すれば、神々の体系と「魏志倭人伝」に登場する人物の対応が取れてくる。「魏志倭人伝」に描かれた世界は、記紀神話の天の岩戸等、幾つかの物語に対応することは間違いない。
アマテラス＝卑弥呼説
中国の史書に残るほどの人物であれば日本でも特別の存在として記憶に残っているはずであり、日本の史書でこれに匹敵する人物はアマテラス（天照大神）しかないとする説。
アマテラスの別名は「ヒルメ」であり、この「ヒルメ」の「ル」は助詞の「ノ」の古語で、「日の女」となる。意味は太陽に仕える巫女のことであり、卑弥呼と符合する。
卑弥呼の没したとされる近辺に、247年3月24日と248年9月5日の2回、北部九州で皆既日食がおきたことが天文学による計算より明らかになっており（大和でも日食は観測されたが北九州ほどはっきりとは見られなかったとされる）、記紀神話に見る天岩戸にアマテラスが隠れたという記事（岩戸隠れ）に相当するのではないかという。
安本美典は、天皇の平均在位年を求めると、丁度卑弥呼が生きていた時代にアマテラスが生きていた時代が重なると称えている。また卑弥呼には弟がおり人々に託宣を伝える役を担っていたが、アマテラスにも弟スサノオがおり共通点が見出せるとしている（一方スサノオをアマテラスとの確執から、邪馬台国と敵対していた狗奴国王に比定する説もある）。
中国の史書には卑弥呼が死去した後、男王が立ったが治まらず、台与が女王になってようやく治まったとある。この卑弥呼の後継者である台与はアマテラスの息子アメノオシホミミの妃となったヨロヅハタトヨアキツシヒメ（万幡豊秋津師比売）に比定できるとする。つまり卑弥呼の死後男子の王（息子か?）が即位したが治まらず、その妃が中継ぎとして即位したと考えられる。これは後の大和政権で女性が即位する時と同じ状況である。ちなみにヨロヅハタトヨアキツシヒメは伊勢神宮の内宮の三神の一人であり（もう一人はアマテラス）、単なる息子の妃では考えられない程の高位の神である。
卑弥呼が天照大神だとすれば、邪馬台国は高天原ということになる。そして九州にあった邪馬台国が後に畿内へ移動して大和朝廷となったとし、それを伝えたのが『記紀』の神武東征であるとしている。
ただし、天照大神の信仰は、天武天皇が創始したとする説もあり、隋書の記述から、聖徳太子のころには天照大神という神はまだ確立されていなかったとも考えられるので、この説は推測の域を出ていない。
日女命（ひめみこと）説
海部氏勘注系図に記される、彦火明六世孫、宇那比姫命（うなびひめ）を卑弥呼とする説。この人は別名、大倭姫（おおやまとひめ）という大和王権の女王と思われる名を持ち、天造日女命（あまつくるひめみこと）、大海靈姫命（おおあまひるめひめのみこと）、日女命（ひめみこと）とも呼ばれる。この日女命を卑弥呼と音訳したとする。日女とは後の姫、媛と同じで、個人名ではなく普通名詞である。またこの説では、卑弥呼の後に王位に就いたとされる台与（とよ）を、系図の中で、宇那比姫命の二世代後に記される、天豊姫(あまとよひめ）とする。[4]
卑弥呼＝卑弥呼説
以上の説は、「卑弥呼」に該当する人物が『記紀』や古系図に明確に特定できる形で残っているとする前提があるが、日本古代の記録の残存状況から考えると、そのようなことは期待できないとする説である。学術的な観点からは、卑弥呼を神話伝説中の誰かにあてるよりも、こちらの考え方のほうが普通である。
その理由は、『記紀』の成立過程に関する史料批判がすすんで、ヤマト王権内部における文字使用状況から推測すると、継体天皇以前の伝承に信用を置くことはできないためである。例えば、『記紀』の記述によると、広開土王碑が伝える朝鮮半島奥深くに侵入しての高句麗との戦闘は一切伝えられていないし、倭の五王の遣使も伝わらない（倭王武の上表文によると5世紀の最も重大な外交問題は対高句麗問題であるにも関わらず）。比較的正しい記事は、朝鮮など外国史料を参照したものである。現在の考古学は箸墓古墳を卑弥呼の墓の最有力候補と見ているから、ヤマトトトヒモモソヒメは卑弥呼の有力な候補の1つと考えられる。ただ、それ以外のどの説も部分的に正しいといえるため、強いて1つに定める理由もない。『魏志倭人伝』のような実録が元となっている書物と、『記紀』や古系図のような後世の編纂物を、1対1で結び付けることは学問的に正しい方法といえないという立場である。
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